说国耻

黎明

什么叫“国”？什么叫“国耻”？

　　不知“国”者实无国；不知耻者即无耻；不知“国耻”之国必廉耻扫地之国；不知“国耻”之民必爱憎不明之民。不知这些而以爱国者自居者，会以耻为荣，以丑为美，以扬国威为名行扬国丑之实。

　　在世界各民族语言中，“祖国”和“国家”都是两个不同的概念。对一个爱国者的起码要求，是不能将两者相混淆。这一点且搁置不提，看看眼下诠释的“国”的概念吧。什么“人民、领土、主权国家三要素”，什么“全民国家”，那是资产阶级专政的“国”。虽然我们这里私营企业主已和工人同在一个先进组织，革命的国家学说并未因执政而变更。教科书、辞书教育全体国民说，我们的“国”是“阶级矛盾不可调和的产物和表现”，是“军队、警察、监狱”等“阶级统治机关”。至于各个“国民”属于哪个阶级，是统治别人还是被人统治，没人告诉你，你只好自己掂量着猜，猜错了活该你倒霉。无论如何，“国”还是要爱的，爱的对象已经指明，尽管它是“工具”，有时还弄不清到底是谁的“工具”，反正因它极重要而非爱不可，不然更会出现些“不可调和的产物和表现”。

　　“阶级斗争为纲”的时期，“国”的理论与实体为时代服务的很好，倡扬、强化的就是国民间的不平等与不可调和关系。可这和现代国家、现代社会的基本理念、“基础柱石”是完全逆反的，依然驴唇不对马嘴凑合下去，就“耻”了。

　　国家学说连“平等”都不承认，“文明国家”又从何谈起呢？既非“全民国家”，“提高国民素质”岂不成了“提高统治阶级的素质”？“富国富民”岂不成了“富统治机关富统治阶级”？一国执政“不承担调和本国社会矛盾的职责”，那么还干些啥事呢？“全民创建”等等全民性活动也成了和一些“不可调和的”阶级在一块瞎搅。对说不清又不好用的“国理”咋办呢？有新老八字可让吾辈知“国”，老话曰“拨乱反正”，新话为“与时俱进”。

　　说到“国耻”，辞书上解得简单：“国家所蒙受的耻辱。多指受外国的侵略和压迫而言”。国家是否蒙受耻辱或能否雪耻争光，说到底都由一国“内因”所决定，“多指”外侮而“少指”、“不指”内辱，说明中国人的国耻观畸形、模糊而不足为鉴。

　　其一，国耻必随“民难”，无“民难”则称不起“国耻”。国民不遭罪，国亦无“耻”可言。“某年某月某日赵王为秦王击缶”之类的荣辱，和“人民国家”无关。达官贵人在外国露脸并非人民光荣，他受慢待或者丢了人，老百姓也不应该硬是觉得一介小民脸上被抹了狗屎，没必要自报奋勇“凑份子”去替他担待。如果一个国家的国民灾难深重，而这个国家的元首却在全世界威名赫赫甚至“光辉灿烂”，即民难国耻兼而有之；如果一个国家的国民幸福康乐，这个国家的元首即便在世界上默默无闻或被人耻笑，那不过是外国人的愚昧和不幸，幸福的本国何耻之有？看重谁的“脸面”、“形象”、“威严”，还是着重国民的生命、生活、生机，这两种视点的国耻观有天壤之别，是“人民国耻观”和“人主国耻观”的区别。

　　其二，国耻之源有“内乱”、“外侮”、“中外合滋”三者，大体表现为“具体事件”（这不必多说）、“综合现象”（如“国民素质低”、“普遍腐败”、“知识分子遭遇”、“造假大国”等等）和“历史阶段”。国耻中以后者的“历史阶段”为最，是包括许多“综合现象”和“具体事件”的国耻。如日军侵华十四年，“文革”十年，民无一日不受难，国无一日不蒙羞。

　　其三，内乱比外侮所造成的“国耻”，危害更惨烈，耻辱更深重。中国人“自作孽”的能量之强、损失之大，远非外敌可比。远的，历史上争霸夺权的各方，动不动就焚宫屠城，杀人如麻，毁宝无数，中国社会“两大文明”不断积累又不断毁灭，分分合合中轰轰烈烈地打破坛坛罐罐，造成了停滞不前的“超稳定”历史。说近，八国联军毁掠圆明园属“外侮国耻”中大者，而“文革”横扫中华瑰宝和历史遗产，又相当于多少次八国联军入侵的破坏？侵华日军从“9·18”到“8·15”十四年中，与举世无双的汉奸大军“协同作战”，伤了3500万中国人的性命，“大跃进”非正常一跃，在正常年景的三年中“非正常死亡”却超过这个数，而“饿死”所说明的社会破坏程度并不低于“被杀”。

　　其四，当代大造“内乱国耻”时，“民族精神”往往处于极度亢奋状态，众多国民非但不知耻，并且“无比自豪无比激动无比幸福”，对自己正在“创造历史”、投入“最神圣的伟大事业”深信不疑，对其它的“文明”，对“落后”、“反动”的国家极端仇视和轻蔑，相信自己国家的灾难与困苦都由外敌所造成，封建法西斯思潮借民族主义情绪兴风作浪。

　　其五，对国耻的“认定标准”或感觉印象，因国家体制、社会发展水平、国民文化与文明程度而大不相同。高官受贿、法官违法、总统窃听，有的国家的舆论就大喊“使整个国家蒙羞”，而在有的国家却会有人说“这算屁事”。“虱子多了不咬”，“久居鲍肆不闻其臭”，感受“耻”与“国耻”也同此理。人们处于耻辱包围因难以承受而自生“保护机制”，不得不麻木、迟钝了。同时，他们为能回避真正的耻辱也生成了另一种敏感的“调节机制”。国际关系中有点摩擦则一律抱怨“不够强硬”，动辙说“要是过去如何如何”。埋怨足球太臭丢了中国人的脸，憋着一股傻劲准备在耻辱的日子里欢庆国脚们踢出个奇迹。遇到涉外的商品、服务纠纷，就煽情说“侮辱的是整个民族”。某个外国人在公交车上撒野，全国媒体大肆抄作，为外国人做了中国人常做的事而愤恨不已，好像中国人就该道德水平低而外国人一低就很稀罕。一惊一乍地把些“屁事”提到国耻的高度，即不知“耻”与“国耻”之明证。

　　平常所说的“有辱祖先”和“无愧后人”，并非执求科学概念。耻辱与光荣都属某代当事人的事，不可以“遗传”或“返祖”。但出于良心、情感上的这种“设想”，却是可贵的。设想祖先、后人在审视我们，标志着某几代人比较其优劣来，至少在形式上引入了历史和“文明成果”的座标，理性就后发而至了。

　　先祖中的先贤、先烈们的精神、思想，并未催开当代人的文明之花，反而被横扫的七零八落。尽管在很长的历史时期、许多历史阶段的多数祖先是平庸乃至昏庸、不文明乃至野蛮的，我们当代“龙的传人”还是把他们“辱”得够呛。

　　评价“文革”有四个字，曰“史无前例”，字字千钧却惊醒不了国人自我陶醉的黄粱梦。什么叫“史无前例”？就是咱在世界文明史、社会发展史上是“地位空前”，全世界、全中国各时期的人都傻不过咱、孬不过咱!

　　“可是，我们是勤劳、勇敢、智慧的民族啊！”怎么会！要是的话，就不会是长期落后挨打的民族；不会是“内战”远大于多于“外战”的民族；不会是因内患动辄自伤数百万、数千万人命的民族；不会是几十年内就将祖宗遗产糟蹋殆尽的民族；不会是“假大空套”流行的民族；不会是贯彻落实不了“小学生守则”的民族；不会是热衷于吃喝嫖赌打麻将的民族；不会是见自己同胞让人当“肉弹”去滥杀无辜还有许多人高声喝彩的民族；不会是千人围观遇难场面而不伸援手的民族；不会是时时生活在耻辱中而视耻辱为正常乃至“幸福”的民族……

作家北村有言：“这年头谁还知道廉耻二字啊！”不，作为一个当代中国人，我深感耻辱。如果因我放弃“臭美的权利”而不容于同胞，我将只有不是为自己的悲哀和恐惧。

该文原载《凯迪网络》